A Praça da Alegria

Em São Luis-MA, existe uma praça, localizada no bairro da Madre Deus, no centro da cidade, chamada de “Praça da Alegria.” Nome sugestivo, mas, que por detrás deste festivo nome traz uma complexa e emblemática história.

A história da Praça da Alegria, é um dos exemplos mais contundentes de como o nome de um lugar pode atuar como um exorcismo coletivo. Antes de ser o reduto da folia e da boemia que conhecemos, o local carregava um passado sombrio.

No período colonial e imperial, o local servia como o patíbulo da cidade. Em uma época em que o poder punitivo do Estado precisava ser visível para manter a ordem, as execuções eram realizadas em espaços abertos e centrais — e o Largo da Forca era o lugar onde a justiça (ou o que se entendia por ela na época) era aplicada sob o olhar da multidão. Muitos afirmam que o nome atual tinha a ver, lamentavelmente, com o fato que, no dia do enforcamento dos escravos rebeldes e fugitivos, era um dia de festa. No meio de todo o contexto macabro, as pessoas bem-vestidas estavam se alegrando.

Mesmo assim, imagine a atmosfera daquele espaço: o medo, o silêncio fúnebre, a presença da autoridade e o peso da morte. Era um "não-lugar" marcado pela tragédia, um espaço de exclusão onde o destino de homens era selado de forma brutal. Por muito tempo, a região carregou essa energia pesada. Locais onde execuções ocorriam eram naturalmente evitados pela população após o anoitecer, envoltos em lendas e superstições sobre almas penadas. Se de fato o nome atual da praça tinha relação com este dia “festivo”, temos então um espectro do que a filósofa alemã Anna Arendt chamou de “a banalização do mal.”

Outra teoria mais plausível é que o nome atual seja uma transmutação cultural. A mudança para "Praça da Alegria" foi a forma como a população procurou exorcizar o estigma e apagar a memória cruel da história e ressignificar o local, dando-lhe uma pintura amigável. A população local, com sua cultura carnavalesca, suas festas religiosas e sua boemia, foi ocupando esse espaço de medo até transformá-lo em um território de celebração. Onde antes havia a morte institucionalizada, o bairro colocou a vida, a música e a dança. Renomear um local como "Alegria" onde antes era “O largo da Forca” é uma forma de dizer: "Aqui não habita mais a morte, aqui habita a celebração".

A cidade tenta, desta forma, ao longo de décadas, sobrepor uma camada de "alegria" sobre um passado que deve ser apagado da memória, tentando assim reinterpretar o passado. A praça deixou de ser um monumento à morte para se tornar um monumento à sobrevivência.

A história desta aponta para um elemento de esperança: O tempo, quando aliado à cultura e ao afeto, tem o poder de transformar até o mais trágico dos cenários em um ponto de encontro. A Praça da Alegria não apagou o passado — a história da forca ainda é conhecida e precisa ser lembrada como uma mancha histórica de um povo que esvaziou tanto o conceito de humanidade que celebrava o evento como um momento especial de festa para a cidade. Apesar desta dura realidade, ela demonstra que o presente é capaz de ressignificar qualquer memória.

O que a sua ansiedade "sabe" e “não sabe?

 

Recentemente uma conhecida jornalista brasileira fez uma declaração forte e muito honesta: “Ansiedade é parte de quem sou e do que vivo.” Sua afirmação aponta para uma realidade dolorida quando a ansiedade deixa de ser um "evento" esporádico e passa a ser o seu estilo de vida. Quando isto acontece, é natural que a ansiedade se confunda com nossa identidade.

O que a sua ansiedade "sabe"? A ansiedade é, na verdade, um mecanismo de proteção que "sabe" (ou acredita saber) de perigos que os outros ainda não viram. Ela leva o organismo a uma resposta de hipervigilância, na tentativa angustiante de ler as entrelinhas, prever falhas e antecipar o pior cenário para que não seja pego de surpresa. Quando isto acontece, o corpo usa o seu "saber" passado para tentar controlar o seu presente. O problema é que a ansiedade muitas vezes "sabe" coisas que não são verdadeiras; confunde possibilidade com probabilidade.

O que a sua ansiedade "não sabe"? A ansiedade odeia o vazio. Ela é o resultado de tentar preencher o "não saber" com suposições catastróficas. Ela não sabe lidar com a incerteza: Onde falta uma resposta, a ansiedade cria uma tragédia. Ela não sabe o seu tamanho real e tende a superdimensionar o problema, dando a sensação de que o problema é gigante e somos minúsculos e impotentes. Ela "esquece" de listar as suas ferramentas de enfrentamento e as vezes em que já sobreviveu a perigos reais ou imaginários. O ansioso tem dificuldade em relembrar as vitórias anteriores e colocar o problema no lugar devido.

Ao contrário da depressão e a melancolia, que são, classicamente, o excesso de passado, a ansiedade é o excesso de futuro, o medo do que pode acontecer. Se a ansiedade vive no futuro, ela raramente consegue "saber" o que está acontecendo no presente.

Quando a ansiedade se torna parte de quem você é, necessário se torna estar vigilante quanto aos seus movimentos da mente, porque a ansiedade pode roubar a beleza do momento que você vive. Por isto Jesus disse para “não andarmos ansiosos”.  Quando a ansiedade assume as emoções, torna-se difícil desfrutar o presente. A ansiedade é o abismo entre o agora e o depois. A ansiedade exige uma viagem no tempo que você ainda não pode fazer.

Abrace o "não saber": Pratique dizer para si mesmo: "Eu não sei como será o amanhã, e tudo bem não saber". Isso retira o combustível da ansiedade, que é a necessidade de controle total. Viver ansioso exige uma dose extra de autocompaixão. É como carregar uma mochila pesada: você pode até caminhar com ela, mas precisa saber a hora de sentar, abrir a mochila e ver o que ali dentro é realmente seu e o que é apenas medo acumulado e isto afeta profunda e patologicamente a maneira como você toma decisões no seu dia a dia.

D. Zilá: 90 anos

 

Dia 15 de Maio de 2026 tive a alegria de celebrar os 90 anos de D.Zilá, minha mãe. O encontro da família para este evento se deu em Palmas, onde ela mora. Celebrar 90 anos não é para qualquer um...E ela nunca perdeu a lucidez, ainda que o corpo cobre pedágio dos anos vividos. Ela é a única irmã viva de uma família com 11 irmãos, isto nos leva a considerar que ela viu todos partirem, a maioria ainda com idade relativamente nova. Portanto, ela é um modelo clássico, de edição limitada, fabricada em 1936. As peças são originais e o motor continua funcionando, embora às vezes precise de um tempo para aquecer de manhã.

Que privilégio e que responsabilidade chegar aos 90 anos! Isto significa que ela nasceu em 1936, quando o mundo se agitava com os rumores da II Guerra. Ela foi testemunha viva de quase um século de transformações no mundo, na cultura e na tecnologia. Para uma pessoa desta idade, é de se esperar que o peso da ansiedade do amanhã diminua e a colheita da memória ganhe força. Apagar 90 velas em um bolo já não é mais um parabéns, é um teste de capacidade pulmonar e um exercício aeróbico de alta intensidade.

Da minha mãe trago várias lembranças. Reunidos ali em Palmas, fiz questão de gravar alguns vídeos com ela contando histórias, ora engraçadas, ora difíceis. A idade vai nos dando um grande acervo de memórias e lembranças. Escrever sobre ela é, na verdade, tentar decifrar a mim mesmo. Seus hábitos, os ditados, frases engraçadas, a forma como ela lidou com os grandes desafios que teve de atravessar. Entre várias marcas de sua personalidade, quero registrar duas de suas características.

A primeira, é que ela nunca deixou de ensinar a importância e valor do trabalho. Todos aprendemos a fazer tudo em casa, de cozinhar, passar o pano e o vermelhão no piso da sala, lavar prato, varrer o quintal. Independentemente do sexo. Sua ética de trabalho era tão rígida, que mesmo estando de férias na chácara, onde também tínhamos que ajudar a plantar e a colher na época das férias, ela não nos deixava dormir até tarde. Abria a cortina, e nos colocava para fora da cama dizendo: “Não criei filho para ser preguiçoso!”

A segunda, era a ênfase na importância de estudar. Como o dinheiro era curto, ela costurava para sustentar a casa e dar condições para que fossemos para a escola. Meu pai não tinha salário e cuidava da chácara, e seria impossível ficar na cidade sem o dinheiro que ela recebia das costuras. Se os filhos eram desatentos e as notas não iam bem, ela nos colocava ao seu lado, e fizéssemos ali o dever de casa. Ela tinha uma grande régua de costura e ficar desatento com o estudo ou não prestar nas tarefas era fatal. Aquela régua servia para seu trabalho e para orientar nossa atenção...

Concluir a história de alguém que atravessou nove décadas não exige arroubos poéticos. A beleza dos 90 anos da minha mãe não está em uma idealização, mas na solidez prática dessas duas marcas que definem quem ela é. Ela não é um mito; é uma realidade viva, um ponto de referência que o tempo e as mudanças do mundo não conseguiram desgastar. Celebrar sua vida hoje é, acima de tudo, um exercício de reconhecimento. Minha mãe está aqui, inteira em sua própria essência, e a sua permanência silenciosa continua sendo o nosso chão mais firme.

 

Não odeie seus inimigos, isto afeta seu raciocínio

Esta máxima presente em diversas tradições filosóficas, com cunho aparentemente tão ético e religioso, não foi escrita por um mestre da moral, mas é colocado na boca de Michael Corleone, no clássico “O Poderoso Chefão. Seu objetivo é demonstrar que a sobrevivência e o poder dependem da capacidade de manter a mente fria. Odiar alguém é permitir que a outra pessoa controle suas emoções e, consequentemente, suas decisões. O famoso gangster não a usa para ensinar moral. O raciocínio por trás da frase no contexto da máfia é puramente estratégico.

No estoicismo, mestres como Marco Aurélio e Sêneca, pregavam que a mente deve ser como uma fortaleza. Se você permite que o comportamento de seu inimigo altere o seu estado interior, você perde a sua liberdade. O ódio era uma perturbação que diminuía a razão. Sun Tzu (A Arte da Guerra) ensinava que um general nunca deve atacar por raiva. A raiva é uma causa comum de decisões militares desastrosas. O bom estrategista observa, calcula e age. Quando você odeia alguém, entrega a essa pessoa a chave do seu processo de pensamento.

Na visão pragmática, para superar o inimigo, você precisa entender como ele funciona — suas forças, fraquezas e padrões. Se você odeia, para de analisar o inimigo e passa a reagir a ele. O ódio é reativo; a estratégia é proativa. Quando você reage, você está sempre um passo atrás, jogando o jogo de quem você despreza. "Quem luta com monstros deve cuidar para não se tornar um". Quando você permite que o ódio dite o raciocínio, você começa a adotar os mesmos métodos, a mesma mesquinhez e a mesma visão de mundo de quem você considera seu inimigo. O "inimigo" deve ser visto como um problema técnico. É importante manter o cérebro frio.

Vemos então, que a frase “Não odeie seus inimigos, isto afeta seu raciocínio,” não necessariamente reflete um coração sensível e bom, mas pode ser um instrumento de guerra de pessoas implacáveis e frias como Dom Corleone para seu pragmatismo cruel.

Enquanto a literatura sugere evitar o ódio por estratégia, Jesus nos ensina a superar o ódio por transformação do coração, para não perder a alma. O ódio se transforma em prisão. O sábio evita o ódio não apenas por estratégia de guerra, mas porque o ódio é ineficiente — ele drena a paz e a inteligência emocional de quem o mantém.

Jesus sugere uma " terceira via" que é muito mais difícil que o desapego estratégico, mas muito mais poderoso: "Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem" (Mateus 5.44). Por que fazer isso? Não é por ingenuidade. Jesus sabia que o ódio tem uma característica parasitária: ele precisa que você pense no inimigo o tempo todo. Ao amar você se liberta da influência do seu inimigo. Você deixa de agir por reação (o que o inimigo espera) e passa a agir por convicção (o que você escolhe). Se Dom Corleone diz para não odiar para ser mais eficiente na crueldade, Jesus ensina não odiar para ser livre. Ao superar o ódio, você retoma o seu próprio governo e preserva a clareza para enxergar o que é eterno.

 

 

Como o Caso Master afeta a moral coletiva?

 

Escândalos sempre surgiram na sociedade brasileira, marcada desde o Brasil Império por um traço endêmico de corrupção. É uma lástima que tenhamos periodicamente de lidar com tantos abusos. Por ser algo corporativo, é algo ainda mais diabólico, pois trata-se de um traço cultural maligno e destrutivo, que corrói, não apenas os recursos públicos, mas algo ainda mais profundo: o caráter e o valor da integridade.

Rui Barbosa, numa célebre frase proferida em 1914 disse: "De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mãos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto."  Esta frase reflete a desilusão ética diante da corrupção e da incompetência. O triunfo da injustiça e da desonra leva o homem a desanimar da virtude. 

O “caso master" seja ele lido como um escândalo de corrupção sistêmica, abuso de poder ou a queda de uma figura que detinha o "domínio" (o mestre) sobre um grupo — funciona como um solvente social. Ele não apenas fere as vítimas diretas, mas corrói a "cola" que mantém a sociedade unida: a confiança e o caráter. Afinal, “Não existe pecado do lado de baixo do Equador.”

Os estilhaços desta imensa fraude, considerada a maior da história, atinge aqueles que deveriam ser os guardiões da honra e da lei, o primeiro efeito coletivo é o cinismo. As pessoas param de acreditar na possibilidade da virtude: "Se até aqueles, que tinham o conhecimento e poder, fizeram isso, por que eu deveria ser honesto?" O perigo não é apenas o crime em si, mas a mensagem que ele envia: a de que a integridade é uma ilusão para os tolos. Isso desidrata a moralidade pública mais rápido que a falta de água desidrata o corpo.

A moral coletiva se baseia em modelos. Quando o modelo se estilhaça, a sociedade perde o seu Norte. Casos de grande repercussão tendem a anestesiar a consciência coletiva. O escândalo de hoje vira a piada de amanhã e o esquecimento de depois de amanhã. A moral coletiva se torna "elástica", aceitando comportamentos que antes seriam impensáveis.

Há ainda outro risco: A sociedade passa a focar na punição legal, (se os infratores serão presos), mas ignora a reforma moral: (Por que permitimos que um escândalo desta envergadura chegasse a esse ponto?) Podemos punir os responsáveis, o que de certa forma seria muito salutar, mas sem mudar a cultura de complacência, de malandragem e de corrupção que a criou. Quando a sociedade entra nesta perversa dinâmica de "levar vantagem em tudo", de "ter sucesso a qualquer custo" e de "encontrar atalhos éticos" isto incorpora endemicamente e justifica tudo.

Uma pergunta crucial pode ser feita: "O caso master' é um acidente de percurso ou é o sintoma final de uma sociedade que decidiu que o sucesso é mais importante que o caráter? Como este incidente, atrelado a tantos outros desmandos, pode afetar a moral coletiva, a forma social que escolhemos para viver?

 

Sobre saber e não saber

 

Uma das pessoas mais brilhantes que conheci contou uma história pessoal que fez muito sentido para mim. Ele trabalhava numa empresa e havia uma função na qual esperavam bons resultados dele e ele não conseguia performar bem. Apesar de ser muito eficiente em outras áreas e ter o reconhecimento da empresa pela sua competência, nesta função específica, ele não conseguia sucesso. Frustrado compartilhou seu sentimento com um amigo que lhe disse: “Precisamos aprender o que sabemos e o que não sabemos e explorarmos melhor aquelas áreas nas quais somos produtivos. Quando eu sei que não sei, não dói!”

 

Outro jovem profissional, teve carreira meteórica numa multinacional. Um dia sua empresa o transferiu de setor e ele foi colocado sob a coordenação de outro departamento, ele deixou de ser comercial para exercer uma função burocrática. Foi um fracasso. Em poucos meses, apesar de já estar na empresa por mais de seis anos, ele foi mal avaliado e eventualmente demitido.

 

Sócrates afirmou: “Quanto mais sei, mais sei que nada sei.” Recentemente assisti a um documentário no qual as pessoas tiveram que traçar um plano de ação de uma operação de guerra muito sensível. Não havia margem para erro, mas apesar de não terem ainda uma convicção clara precisavam agir. Na tensa análise do cenário, fizeram algumas perguntas interessantes:

O que sabemos?

O que não sabemos?

E com base nisto, o que devemos fazer?

Outras questões e desdobramentos vieram em seguida, perguntas que precisavam ser avaliadas, dentre elas uma em especial me chamou a atenção: “O que a gente acha que sabe e que a gente sabe que não sabe?”

 

Estas perguntas são o alicerce de uma liderança sólida. É um exercício de honestidade intelectual e de estratégia aplicada. O que você sabe é o chão da realidade. Representa o seu capital de informações. O saber é a ilha de segurança. É o conjunto de fatos, experiências e habilidades que nos permitem operar sem entrar em colapso, e fornece a previsibilidade.

 

O que você não sabe, é o espaço da prudência e vigilância. Saber dá autoridade, não saber dá humildade e evita riscos desnecessários. o que você "não sabe que não sabe" são os seus pontos cegos e causa os maiores erros humanos, pois agimos com base em pressupostos falsos que sequer questionamos. O "não saber" não é um sinal de fraqueza; é o espaço onde a possibilidade reside. A sabedoria não é apenas o acúmulo de saber, mas a gestão inteligente da ignorância. Quem sabe que não sabe lida com mais prudência as grandes questões ainda desconhecidas e busca resposta sabia. A tríade — o que sei, o que não sei e como ajo — é o motor da evolução humana.

Minaçu e seu potencial mineral

 

Tenho um grande apreço pela cidade de Minaçu, pois morei nesta cidade na década de 1980 e vi o seu apogeu com a extração de Amianto pela SAMA. Esta cidade tem um novo um potencial isurgindo, de acordo com as recentes notícias.

A mineradora brasileira de terras raras Serra Verde, que possui jazidas naquela cidade, foi adquirida pela americana USA Rare Earth, por 2.8 bilhões de dólares. Apesar da possível intervenção federal que atrasaria o inicio da obra em alguns anos.  Também está previsto um contrato de compra antecipado de produção. A meta inicial é atingir produção de cerca de 6.400 toneladas de óxidos de terras raras até o final de 2027, com possibilidade de uma expansão para dobrar a capacidade da mina.

Esse é um tema "quente" tanto para a economia de Goiás quanto para a geopolítica global.

Por que o interesse Americano? A Serra Verde não extrai apenas minério comum; ela foca em Terras Raras (especialmente o depósito de argila iônica). Esses minerais são o "novo petróleo": essenciais para imãs de alta potência usados em carros elétricos, turbinas eólicas e tecnologia de defesa. Como a China controla 90% do processamento de terras raras, para os EUA, garantir que a produção de Minaçu fique no Ocidente é uma questão de segurança nacional. Eles precisam quebrar a dependência da China.

Qual o impacto desta transação para Minaçu? Esta cidade viveu décadas sob a economia do amianto crisotila, mas com a proibição da extração deste produto. o amianto a cidade enfrentou um abismo econômico. A chegada e o início da operação comercial da Serra Verde (em 2024) representam a transição para a "mineração verde". A empresa promete ser um motor de empregos e arrecadação. hidratando a economia e o desenvolvimento social local.

A recente aquisição e o financiamento bilionário podem mudar o patamar da cidade. Existe uma previsão de contratação de 1.100 pessoas diretamente, com chegada de engenheiros, geólogos e executivos gerando uma procura imediata por imóveis de alto padrão, escassos na cidade.

A cidade tem o desafio de lidar com o "ouro do século XXI" e com o peso de ser um ponto estratégico. Minaçu deixa de ser a "cidade do amianto" para ser a "Capital da Mineração Verde". Haverá significativo aumento de ISS e CFEM: A prefeitura terá um aumento significativo na arrecadação de impostos, trazendo aumento no custo de vida, aluguéis, alimentação e serviços básicos. Com o aumento populacional súbito a infraestrutura da cidade pode colapsar.

A chegada de um gigante mineral com capital estrangeiro gera ainda um terremoto social e ético. O poder que entra de fora tem a capacidade de redesenhar a alma de uma comunidade. A cidade precisa de transparência absoluta. A ética aqui exige que o rótulo "verde" não seja apenas uma estratégia de marketing para agradar investidores.

Há o risco do abismo da desigualdade (Gentrificação), surgindo uma "cidade dentro da cidade". O cidadão de Minaçu que não trabalha na mina corre o risco de ver o preço do aluguel e dos alimentos disparar, gerando exclusão e fazendo com que a moral coletiva se fragmente em ressentimento. A cidade ainda carrega as "cicatrizes" do amianto. Existe um medo ético subjacente: "Eles vão usar a gente, lucrar bilhões e, daqui 30 anos, nos deixar com um buraco no chão e problemas de saúde, como aconteceu antes?”

A cidade precisa não apenas de um "contrato de exploração" mas de uma "aliança de desenvolvimento". A empresa deve preparar a cidade para o dia em que a mina fechar, não deixar uma "cidade fantasma" como legado.