Como o Caso Master afeta a moral coletiva?

 

Escândalos sempre surgiram na sociedade brasileira, marcada desde o Brasil Império por um traço endêmico de corrupção. É uma lástima que tenhamos periodicamente de lidar com tantos abusos. Por ser algo corporativo, é algo ainda mais diabólico, pois trata-se de um traço cultural maligno e destrutivo, que corrói, não apenas os recursos públicos, mas algo ainda mais profundo: o caráter e o valor da integridade.

Rui Barbosa, numa célebre frase proferida em 1914 disse: "De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mãos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto."  Esta frase reflete a desilusão ética diante da corrupção e da incompetência. O triunfo da injustiça e da desonra leva o homem a desanimar da virtude. 

O “caso master" seja ele lido como um escândalo de corrupção sistêmica, abuso de poder ou a queda de uma figura que detinha o "domínio" (o mestre) sobre um grupo — funciona como um solvente social. Ele não apenas fere as vítimas diretas, mas corrói a "cola" que mantém a sociedade unida: a confiança e o caráter. Afinal, “Não existe pecado do lado de baixo do Equador.”

Os estilhaços desta imensa fraude, considerada a maior da história, atinge aqueles que deveriam ser os guardiões da honra e da lei, o primeiro efeito coletivo é o cinismo. As pessoas param de acreditar na possibilidade da virtude: "Se até aqueles, que tinham o conhecimento e poder, fizeram isso, por que eu deveria ser honesto?" O perigo não é apenas o crime em si, mas a mensagem que ele envia: a de que a integridade é uma ilusão para os tolos. Isso desidrata a moralidade pública mais rápido que a falta de água desidrata o corpo.

A moral coletiva se baseia em modelos. Quando o modelo se estilhaça, a sociedade perde o seu Norte. Casos de grande repercussão tendem a anestesiar a consciência coletiva. O escândalo de hoje vira a piada de amanhã e o esquecimento de depois de amanhã. A moral coletiva se torna "elástica", aceitando comportamentos que antes seriam impensáveis.

Há ainda outro risco: A sociedade passa a focar na punição legal, (se os infratores serão presos), mas ignora a reforma moral: (Por que permitimos que um escândalo desta envergadura chegasse a esse ponto?) Podemos punir os responsáveis, o que de certa forma seria muito salutar, mas sem mudar a cultura de complacência, de malandragem e de corrupção que a criou. Quando a sociedade entra nesta perversa dinâmica de "levar vantagem em tudo", de "ter sucesso a qualquer custo" e de "encontrar atalhos éticos" isto incorpora endemicamente e justifica tudo.

Uma pergunta crucial pode ser feita: "O caso master' é um acidente de percurso ou é o sintoma final de uma sociedade que decidiu que o sucesso é mais importante que o caráter? Como este incidente, atrelado a tantos outros desmandos, pode afetar a moral coletiva, a forma social que escolhemos para viver?

 

Sobre saber e não saber

 

Uma das pessoas mais brilhantes que conheci contou uma história pessoal que fez muito sentido para mim. Ele trabalhava numa empresa e havia uma função na qual esperavam bons resultados dele e ele não conseguia performar bem. Apesar de ser muito eficiente em outras áreas e ter o reconhecimento da empresa pela sua competência, nesta função específica, ele não conseguia sucesso. Frustrado compartilhou seu sentimento com um amigo que lhe disse: “Precisamos aprender o que sabemos e o que não sabemos e explorarmos melhor aquelas áreas nas quais somos produtivos. Quando eu sei que não sei, não dói!”

 

Outro jovem profissional, teve carreira meteórica numa multinacional. Um dia sua empresa o transferiu de setor e ele foi colocado sob a coordenação de outro departamento, ele deixou de ser comercial para exercer uma função burocrática. Foi um fracasso. Em poucos meses, apesar de já estar na empresa por mais de seis anos, ele foi mal avaliado e eventualmente demitido.

 

Sócrates afirmou: “Quanto mais sei, mais sei que nada sei.” Recentemente assisti a um documentário no qual as pessoas tiveram que traçar um plano de ação de uma operação de guerra muito sensível. Não havia margem para erro, mas apesar de não terem ainda uma convicção clara precisavam agir. Na tensa análise do cenário, fizeram algumas perguntas interessantes:

O que sabemos?

O que não sabemos?

E com base nisto, o que devemos fazer?

Outras questões e desdobramentos vieram em seguida, perguntas que precisavam ser avaliadas, dentre elas uma em especial me chamou a atenção: “O que a gente acha que sabe e que a gente sabe que não sabe?”

 

Estas perguntas são o alicerce de uma liderança sólida. É um exercício de honestidade intelectual e de estratégia aplicada. O que você sabe é o chão da realidade. Representa o seu capital de informações. O saber é a ilha de segurança. É o conjunto de fatos, experiências e habilidades que nos permitem operar sem entrar em colapso, e fornece a previsibilidade.

 

O que você não sabe, é o espaço da prudência e vigilância. Saber dá autoridade, não saber dá humildade e evita riscos desnecessários. o que você "não sabe que não sabe" são os seus pontos cegos e causa os maiores erros humanos, pois agimos com base em pressupostos falsos que sequer questionamos. O "não saber" não é um sinal de fraqueza; é o espaço onde a possibilidade reside. A sabedoria não é apenas o acúmulo de saber, mas a gestão inteligente da ignorância. Quem sabe que não sabe lida com mais prudência as grandes questões ainda desconhecidas e busca resposta sabia. A tríade — o que sei, o que não sei e como ajo — é o motor da evolução humana.

Minaçu e seu potencial mineral

 

Tenho um grande apreço pela cidade de Minaçu, pois morei nesta cidade na década de 1980 e vi o seu apogeu com a extração de Amianto pela SAMA. Esta cidade tem um novo um potencial isurgindo, de acordo com as recentes notícias.

A mineradora brasileira de terras raras Serra Verde, que possui jazidas naquela cidade, foi adquirida pela americana USA Rare Earth, por 2.8 bilhões de dólares. Apesar da possível intervenção federal que atrasaria o inicio da obra em alguns anos.  Também está previsto um contrato de compra antecipado de produção. A meta inicial é atingir produção de cerca de 6.400 toneladas de óxidos de terras raras até o final de 2027, com possibilidade de uma expansão para dobrar a capacidade da mina.

Esse é um tema "quente" tanto para a economia de Goiás quanto para a geopolítica global.

Por que o interesse Americano? A Serra Verde não extrai apenas minério comum; ela foca em Terras Raras (especialmente o depósito de argila iônica). Esses minerais são o "novo petróleo": essenciais para imãs de alta potência usados em carros elétricos, turbinas eólicas e tecnologia de defesa. Como a China controla 90% do processamento de terras raras, para os EUA, garantir que a produção de Minaçu fique no Ocidente é uma questão de segurança nacional. Eles precisam quebrar a dependência da China.

Qual o impacto desta transação para Minaçu? Esta cidade viveu décadas sob a economia do amianto crisotila, mas com a proibição da extração deste produto. o amianto a cidade enfrentou um abismo econômico. A chegada e o início da operação comercial da Serra Verde (em 2024) representam a transição para a "mineração verde". A empresa promete ser um motor de empregos e arrecadação. hidratando a economia e o desenvolvimento social local.

A recente aquisição e o financiamento bilionário podem mudar o patamar da cidade. Existe uma previsão de contratação de 1.100 pessoas diretamente, com chegada de engenheiros, geólogos e executivos gerando uma procura imediata por imóveis de alto padrão, escassos na cidade.

A cidade tem o desafio de lidar com o "ouro do século XXI" e com o peso de ser um ponto estratégico. Minaçu deixa de ser a "cidade do amianto" para ser a "Capital da Mineração Verde". Haverá significativo aumento de ISS e CFEM: A prefeitura terá um aumento significativo na arrecadação de impostos, trazendo aumento no custo de vida, aluguéis, alimentação e serviços básicos. Com o aumento populacional súbito a infraestrutura da cidade pode colapsar.

A chegada de um gigante mineral com capital estrangeiro gera ainda um terremoto social e ético. O poder que entra de fora tem a capacidade de redesenhar a alma de uma comunidade. A cidade precisa de transparência absoluta. A ética aqui exige que o rótulo "verde" não seja apenas uma estratégia de marketing para agradar investidores.

Há o risco do abismo da desigualdade (Gentrificação), surgindo uma "cidade dentro da cidade". O cidadão de Minaçu que não trabalha na mina corre o risco de ver o preço do aluguel e dos alimentos disparar, gerando exclusão e fazendo com que a moral coletiva se fragmente em ressentimento. A cidade ainda carrega as "cicatrizes" do amianto. Existe um medo ético subjacente: "Eles vão usar a gente, lucrar bilhões e, daqui 30 anos, nos deixar com um buraco no chão e problemas de saúde, como aconteceu antes?”

A cidade precisa não apenas de um "contrato de exploração" mas de uma "aliança de desenvolvimento". A empresa deve preparar a cidade para o dia em que a mina fechar, não deixar uma "cidade fantasma" como legado.

 

 

 

Não espere sentir sede para beber água.

 

 

Eu estava morando há pouco tempo em Anápolis, quando o Sr. Ítalo, um amigo já idoso, numa conversa casual me orientou: “Samuel, a cidade de Anápolis tem um clima seco, e por ter pouca umidade, sentimos menos necessidade de beber água. Para o bem de seus rins, não espere sentir sede para beber água.” Sábio conselho.

 

Até hoje não sou de beber muita água. Eu tomo água mais porque me recordo da necessidade de ingerir água do que por vontade. Por isto tenho sempre à minha mesa, uma garrafinha de água disponível. Quando olho para ela, eu bebo um gole, e assim vou levando. Bebo por disciplina e não por desejo. Outro conselho que trago sempre em mente me foi dado por um médico: “toda vez que você for ao banheiro, beba um copo de água para repor.” Tenho procurado seguir estes conselhos para proteger meus rins. Eu não gosto tanto de água, mas sou rápido em beber suco. Apesar de não tomar muito refrigerante, eu tenho uma enorme atracão por uma garrafinha de coca cola.

 

O corpo é uma máquina fantástica, mas é uma máquina hidráulica. Cerca de 60% a 70% do seu peso é água. Se você não gerencia esse "combustível", a máquina começa a falhar em níveis que a maioria ignora.

 

A sede é um sinal do hipotálamo, mas ele é o que chamamos de indicador de atraso. Quando a boca seca e a vontade de beber água aparece, seu corpo já perdeu cerca de 1% a 2% do seu volume de água total. Esperar a sede é como esperar a luz da reserva do combustível acender para procurar um posto.

 

Apesar da necessidade de beber água, tratamos a hidratação como algo opcional, ignorando que o nosso corpo é uma máquina hidráulica de altíssima precisão. Você já sentiu aquela dor de cabeça persistente no fim da tarde ou uma irritabilidade que parece não ter motivo? Antes de culpar o estresse, olhe para o copo de água. O cérebro é extremamente sensível à falta de líquidos. Sem hidratação adequada, o volume de fluido que protege o sistema nervoso diminui, e as células cerebrais têm dificuldade em disparar impulsos elétricos. Muitas vezes, o que chamamos de "fadiga mental" é apenas um cérebro operando com o radiador seco.

 

A água leva tempo para ser absorvida e distribuída. Beber dois litros de uma vez ao chegar em casa não compensa um dia inteiro de seca. O corpo não armazena água como um tanque; ele precisa de fluxo constante. Cuidar da hidratação é o ato mais simples e eficaz de manutenção que você pode dar à máquina fantástica que você habita. Não espere o alarme tocar. Beba água agora.

 

Sucesso

 

Ter sucesso é uma benção e uma armadilha.

Sucesso é uma das coisas mais sedutoras que existe: Todos desejamos sucesso profissional, financeiro, amoroso, reputação e reconhecimento público. O que há de errado nisto? Nada! Queremos prosperidade, mordomia, saúde. O problema é que o sucesso pode se transformar numa armadilha de performance. Pode começar aquecendo o ego e terminar sufocando a essência.

Sucesso é visto como a frutificação de um talento bem gerido. Ele dá acesso a recursos, gera influência. O sucesso do profeta Daniel, um adolescente que foi levado para ser escravo na Babilônia (atual Iraque) e posteriormente na Pérsia (atual Irã), foi a plataforma que Deus usou para que reis pagãos reconhecessem que "o Deus de Daniel é o Deus vivo". Ele nunca negociou seu caráter e integridade para receber aprovação. Quando o rei Dario ordenou que ninguém fizesse qualquer oração a outro Deus, exceto ele mesmo, que num acesso de loucura aceitou a ideia de que ele era Deus, Daniel não mudou suas convicções e suas práticas para receber aprovação. Ser aprovado por Deus era mais importante que ter sucesso diante dos homens.

O sucesso pode ser armadilha quando infla nosso ego a ponto de criarmos uma ilusão de que estamos acima da lei como temos visto recentemente no escândalo do Banco Master. Podemos perder nossa humanidade. O sucesso de muitos homens o priva da convivência saudável com a família. É fácil amar a multidão que aplaude, mas é bom lembrar que o sucesso público sem integridade é um castelo de areia.

Sucesso tem a tendência de gerar impessoalidade. Há um ditado que diz: “O sucesso isola, a falha conecta”. O sucesso cria pedestais nos quais a pessoa fica sozinha. Precisamos ter cuidado para não termos tanto sucesso que ninguém mais consiga ser nosso amigo. Se o sucesso for sua identidade, quando ele for embora, você deixará de existir. Se o sucesso for apenas sua ferramenta, você continuará inteiro mesmo se ele acabar.

O sucesso é como água salgada, quanto mais você bebe para saciar sua sede de importância, mais sede você terá. A única água que realmente hidrata a alma é aquela que Jesus ofereceu à mulher samaritana — a que vem de dentro para fora, independente de aplausos. “Se alguém beber da água que eu lhe dar, jamais terá sede.”

O verdadeiro sucesso não é ser conhecido por muitos, mas ser amado e respeitado por aqueles que andam com você. No final da vida, o mundo recolhe os troféus, mas apenas amigos recolhem lembranças.

 

O simbólico e o real - Carnaval

Depois da grande discussão entre os enredos, símbolos, disputa partidária e deboche contra a religião na festa do carnaval, vale a pena refletir sobre tais eventos e aprender a julgar, analisar e avaliar tais movimentos e seus direcionamentos. Um artigo fenomenal de Paula Campo Zandoria, foi preciso na análise e julgamento, por isto, faço questão de usar a minha coluna para replicá-lo:

“Chamaram de teoria da conspiração até o desfile colocar no palco exatamente o que eu venho alertando. Antes que alguém transforme isso em direito ou esquerda, não, não é. Não é campanha antecipada, não é sobre abuso de poder, é algo muito mais profundo. Isso é sobre entender como sociedade se formam. Grandes transformações não começam por leis, começam por símbolos, começam operando o que é sagrado. A Revolução Francesa, por exemplo, não começou com decreto, começou mudando símbolos. Na União Soviética, o cinema se transformou numa ferramenta de formação ideológica. Na Alemanha nazista, espetáculos públicos criavam identidade coletiva antes da consolidação total do regime. Nos Estados Unidos, durante a Guerra Fria, Hollywood foi reconhecida como instrumento cultural na disputa de valor. Ideologias diferentes, exatamente os mesmos princípios.

Cultura molda a mentalidade e mentalidade molda a geração. Mesmo fora de regimes autoritários, o mecanismo se repete. Os movimentos culturais dos anos 60 não começaram no Congresso, começaram na música, na moda, na linguagem, na forma como família: adolescência, autoridade e sexualidade passaram a ser representados.

Primeiro muda a representação, depois muda a percepção, depois muda o comportamento e só então muda a lei. Quando um grande ritual cultural coloca símbolos religiosos em tom de ironia, apresenta a fé como algo ultrapassado, retrata estrutura familiar como opressão, celebra ruptura como libertação, isso não é neutro, isso é mensagem simbólica. Mensagem repetida, reorganiza o imaginário.

O cérebro aprende por repetição emocional, o diferente vira referência e o que recebe depois perde a reverência. Não é uma imagem isolada que transforma a geração, é normalização contínua, é assim que paradigmas se deslocam.

E aqui é que está o que realmente preocupa, não é eleição, não é partido, é corrupção do imaginário. Lei você revoga, governo você troca, mas quando o sagrado vira caricatura na mente de uma geração inteira, recuperar a reverência e a referência é um processo lento, difícil e incerto. Isso é muito mais profundo do que disputa política, é direção civilizatória. Se rituais públicos começarem a questionar isso, o mínimo que se espera é uma reflexão. Não é sobre ser conservadora ou progressista, é sobre ter olhos para ver, inteligência para entender e honestidade para admitir que cultura educa.”

Esta é a grande questão que se impõe. Educadores, teólogos e pais deveriam dar mais atenção a este tema, ainda que ele seja um tanto filosófico e complexo.

Samuel Vieira

 

Dividir para governar

 

Durante o período da colonização africana pela Grã-Bretanha um dos lemas mais efetivos foi "Dividir para Governar" (Divide et Impera) e ele foi aplicado com precisão cirúrgica. Para a Inglaterra, controlar um continente vasto e diverso não era uma questão de força bruta, mas de gestão da desunião.

Para a efetividade desta estratégia, alguns pilares foram implementados e seus efeitos na se mostraram eficazes e profundamente perniciosos na estrutura das nações africanas, sendo percebidos ainda hoje. Criou-se o "governo indireto". Em vez de colocar oficiais britânicos em cada aldeia, a Inglaterra utilizava autoridades locais (chefes e reis) como intermediários. Ao dar poder a certos líderes tradicionais e ignorar outros, os britânicos criaram uma nova elite local dependente da coroa. Isso gerou um abismo entre os líderes "escolhidos" e a população, destruindo a coesão social que existia antes da chegada europeia. O vizinho passou a ser visto como o usurpador de oportunidades.

A Inglaterra foi protagonista em desenhar fronteiras que ignoravam completamente as realidades geográficas e humanas. Grupos rivais foram mantidos dentro da mesma fronteira, enquanto grupos irmãos foram separados por linhas imaginárias. Essa "mistura forçada" garantiu que as futuras nações independentes estivessem ocupadas demais resolvendo conflitos internos para desafiar a hegemonia econômica britânica.

Esta estratégia deixou marcas profundas na moral coletiva dessas nações. Quando o colonizador saiu, as estruturas de desconfiança permaneceram. Muitas das guerras civis africanas do século XX e XXI não são "conflitos ancestrais", mas sim o resultado direto de uma estratégia de poder que ensinou gerações que a sobrevivência de um grupo dependia da anulação do outro.

Este é um tema de extrema relevância para a análise social contemporânea. O conceito não é apenas uma estratégia militar ou colonial; é uma técnica de manipulação da psicologia das massas que altera profundamente a percepção ética de uma sociedade. É uma forma de engenharia social. Ao quebrar a unidade de um povo, o poder central não apenas enfraquece a resistência, mas altera a própria bússola moral da sociedade. Quando a desconfiança passa a ser a base das relações sociais, a moral coletiva sofre um processo de erosão. O "outro" deixa de ser um concidadão para se tornar ameaça.

O maior prejuízo dessa tática não é político, mas ético. O conceito de "bem comum" desaparece, sendo substituído pelo interesse de grupo. É o fim da empatia: Quando somos ensinados a dividir o mundo entre "nós" e "eles", a ética torna-se elástica. Passamos a desculpar erros graves no "nosso lado" e a demonizar virtudes no "lado deles", dando lugar à sensação de que "tudo é um jogo de interesses". Estamos ocupados demais vigiando uns aos outros para perceber quem realmente detém as rédeas.

Esta é a do Brasil. A polarização crescente não permite o bem comum. Os interesses políticos, incluindo o poder e os recursos, só devem servir para o meu partido ou grupo. Neste sentido, quanto pior for a administração, melhor para o meu grupo político. Perde-se a construção social harmônica, e enfatiza-se a força de um grupo ou outro. Entretanto, como disse Jesus: “Uma casa dividida contra si mesma, não subsiste.” Se a estratégia do poder é dividir para enfraquecer, a resposta da sociedade deve ser unir para fortalecer. Rejeitar a retórica da divisão é o primeiro passo para reconstruir uma sociedade onde a confiança não seja um artigo de luxo, mas o alicerce da convivência.